No exercício das competências exclusivas em matéria de protecção do património cultural reconhecidas constitucional e estatutariamente, que me atribui o artigo 13 do Decreto 4/2013, de 10 de janeiro, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária, corresponde-me a incorporação de bens e manifestações inmateriais no Censo do património cultural.

No artigo 9.3.a) da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, reconhecem-se como manifestações do património cultural inmaterial da Galiza os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços cultural que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em particular no seu ponto 7º reconhecem-se as técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos.

O artigo 14.1 da supracitada Lei 5/2016, de 4 de maio, estabelece que as manifestações inmateriais do património cultural da Galiza, em tanto não fossem declaradas de interesse cultural ou catalogadas, incluirão no Censo do património cultural para a sua documentação, estudo, investigação e difusão dos seus valores.

A técnica tradicional da construção com a pedra em seco conforma, sem dúvida, um dos exemplos de técnicas, conhecimentos e usos mais relevantes das formas de vida tradicional e a relação das comunidades com o meio para a criação da sua paisagem. O conhecimento do material, o desenvolvimento dos processos ajeitados para a sua selecção e transporte e a habilidade para a construção de estruturas estáveis e permanentes possuem umas características próprias e recoñecibles, ademais de possuir uma beleza estética própria do tectónico e o criativo.

Ademais, existem outras manifestações inmateriais de interesse relacionadas com a actividade da construção de pedra em seco, entre elas a mais singular a que representa uma linguagem própria de carácter gremial, abundante e complexo em termos e fontes, assim como alguns temas para cantar também referidos às formas de vida e às relações sociais dos canteiros, à sua habilidade, à sua vida itinerante, etc.

Na Galiza podem reconhecer-se diferentes técnicas e processos relacionados tanto com a diferente natureza da matéria prima como com os usos e tipoloxías desenvolvidos com ela. São abundantes os exemplos de muros, encerramentos e construções adxectivas para diferentes usos agrários e ganadeiros, e evidencian a estrutura da propriedade e exploração do território. Especialmente significativa resulta a técnica e os seus exemplos no território na comarca de Pontevedra e Terra de Montes; nas de Bergantiños, Soneira, Xallas e Fisterra; e nas da Terra Chá e Ribeira Sacra; ainda que são numerosos e significativos os exemplos em todo o território galego, e mesmo fora dele é comum a presença de pedreiros galegos em Euskadi, Navarra ou Catalunha.

Para identificar inicialmente o alcance da técnica e o seu estado actual, a Direcção-Geral do Património Cultural manteve contactos com pedreiros profissionais que mantêm na actualidade o conhecimento da técnica tradicional, com a Escola de Pedreiros de Pontevedra e com profissionais e responsáveis pela protecção do património cultural de várias comunidades autónomas, no contexto de uma recolhida global de informação para a preparação de uma candidatura internacional para incluir a técnica na lista de manifestações relevantes do património cultural inmaterial da Unesco.

Esta técnica tradicional da construção com a pedra em seco, por todo o indicado, é um exemplo significativo das formas de vida tradicionais. Para os efeitos de promover o estudo e a documentação da técnica e dos seus processos, assim como para colaborar na sua difusão para o público conhecimento e respeito pelo trabalho dos pedreiros tradicionais e dos numerosos exemplos que dos seus resultados se conservam,

RESOLVO:

Primeiro. Incorporar ao Censo do património cultural a técnica tradicional da construção com a pedra em seco, também denominada pedra seca, cachotaría ou cantaria tradicional, com o contido básico do anexo que acompanha esta resolução.

Segundo. Ordenar a publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza e difundir o seu conteúdo na página web corporativa da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária.

Terceiro. Ordenar aos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural tomar como referência a dita técnica para a elaboração de relatórios em matéria de protecção do património cultural da Galiza.

Santiago de Compostela, 31 de agosto de 2016

Mª Carmen Martínez Ínsua
Directora geral do Património Cultural

ANEXO I

Técnica tradicional da construção com a pedra em seco

1. Denominación: técnica tradicional da construção com a pedra em seco, também denominada pedra seca, cachotaría ou cantaria tradicional.

2. Definição: técnica tradicional de construção com pedra, sem lavra ou com um trabalho de regularización mais ou menos rudimentar, combinando entre sim peças de diferentes tamanhos e mesmo características, com múltiplas combinações em função do material usado e os seus requirimentos funcionais, mas sem aglomerantes nem adhesivos de nenhum tipo, pelo que estruturalmente funcionam pela sua massa e o equilíbrio e habilidade na sua disposição e combinações.

É usada para executar uma grande variedade de construções, instalações e edificacións, principalmente no âmbito rural e ligadas à identificação do território, à estrutura da sua propriedade, pertença, direitos e transmissão; à segurança e exploração do gando; aos usos e produção agrícola; à transformação ou conservação dos produtos (gelo, castanhas, cereais, mel, hortalizas...), e mesmo ao aproveitamento das águas e à edificación de habitações e dependências auxiliares.

A eleição desta técnica depende da disponibilidade do material e do conhecimento dos seus processos. O seu uso tem por objectivo a consecução de construções de carácter permanente e de grande estabilidade, tanto quando se requer lonxevidade como quando é necessário enfrentar inclemencias climatolóxicas rigorosas, a actividade de animais domesticados ou selvagens, ou especiais necessidades e características dos produtos a que está destinada.

A técnica da pedra em seco emprega-se principalmente para executar muros de maior ou menor altura e espesor, ainda que em função das características do material e dos conhecimentos do canteiro podem fazer-se mais complexas com técnicas e sistemas desenvolvidos com as mesmas premisas do exclusivo uso da pedra, o seu peso e o seu equilíbrio.

3. Âmbito de desenvolvimento: Galiza, em especial comarcas de Pontevedra e Terra de Montes, de Bergantiños, Soneira, Xallas e Fisterra, e as da Terra Chá e Ribeira Sacra.

4. Âmbito e características dos valores culturais inmateriais.

• Tradições orais e expressões:

Existe uma terminologia própria para identificar o material, as técnicas extractivas, o trabalho de lavra e as ferramentas necessárias, assim como para os métodos construtivos, os seus sistemas e os médios auxiliares. A variedade geográfica influi estabelecendo variantes e denominacións próprias, mas no caso dos trabalhos de cantaria da zona de Pontevedra e Terra de Montes destaca a existência de um complexo jargão de carácter gremial, denominada «o verbo dos arxinas», «o latín dos canteiros», «verbo» ou «arxina», que constitui de seu uma tradição singular da zona suroccidental da província, por volta da capital, importante vila de origem medieval, e na qual se ma for e perfecciona esta técnica até constituir uma profissão altamente especializada e com um sistema de transmissão próprio de mestre a aprendiz.

O verbo tomada, ademais, empresta-mos de outros idiomas, especialmente do latín, do francês e do éuscaro, posto que, ainda que o uso do material é local, não assim o seu trabalhador, que é um profissional especializado que se desloca, em muitas ocasiões a grandes distâncias e por compridas temporadas. Assim é o caso dos pedreiros galegos em Castela, Euskadi ou em regiões dos Pireneos em época contemporânea, mas da mesma forma era habitual a chegada de trabalhadores portugueses ou castelhanos a Galiza noutras épocas.

Esta língua própria da transmissão oral foi parcialmente estudada e o seu vocabulario recolhido em alguma publicação, com mais de 4.000 registros, se bem que pelas características da sua transmissão, privada e secreta, o seu conhecimento e uso é agora quase não residual e muito parcial.

• Práticas sociais, rituais e eventos feriados:

Na actualidade esta é a parte deste conhecimento e técnica mais desconhecida, pouco estudada, não convenientemente relacionada e, ademais, praticamente desaparecida. A forma de realizar o trabalho, com compridos períodos fora do lugar de origem dos canteiros e em lugares às vezes estranhos para eles e de diferentes costumes, leva a tensões e desconfianças nas relações, de tal forma que é recolhida em cantares e coplas tradicionais esse carácter transeúnte e pouco fiável do canteiro.

O trabalho a jornal do canteiro e a sua manutenção, as grandes temporadas longe do fogar e a família e o contacto breve com culturas diferentes são práticas sociais de interesse que podem seguir nas biografias dos canteiros e nas suas vivências pessoais.

No desenvolvimento da sua actividade, tanto na localização do material adequado na canteira, no seu desprendimento, no seu transporte ou ao remate dos trabalhos, foram documentados diferentes ritos e eventos feriados que na maior parte já quase não são memórias e material de registro, posto que nem os transportes nem as condições laborais ou as relações pessoais que as justificavam se mantêm. Por isso, ademais de certo repertório de canção tradicional relacionado com os canteiros, quase não podem documentar-se vivos outro tipo de manifestações:

Em palavras de pedreiros

meninas, não vos fieis,

apanham os bicos e marcham,

meninas, que lhes quereis?

* * *

Canteiriño de Pontevedra

Canteiriño de pedra miúda

Pica na mulher alheia

Que outro picará na tua

• Conhecimentos e práticas relativos à natureza e ao universo:

Os pedreiros mantêm um conhecimento directo e empírico do material, transmitido de forma directa mas cerimoniosa. A habilidade para reconhecer a pedra na sua localização, o saber em que lugar praticar uma incisión, em que momento introduzir uma cuña, quando revê-la e partir pelo lugar desejado e com o tamanho necessário é um conhecimento adquirido com a prática e baseado em referências que se mantêm fora do alcance dos demais e mesmo dos aprendices. Estas mesmas habilidades são usadas para o movimento e a disposição, que leva ao uso do peso e o equilíbrio que também está fora do alcance de qualquer e que só se adquire com a prática, a repetição e os anos de experiência, e uma certa intuición que parece predispoñer um aprendiz a chegar a ser um mestre canteiro.

Sendo ademais uma actividade sujeita a um alto índice de sinistros, ao trabalhar com materiais pesados, alturas, golpes por percussão, cortes etc, eram habituais os cortes, esmagamentos ou claques respiratórias e oculares, para as quais existiam múltiplos remédios e tradições baseadas na experiência e na necessária rapidez de actuação, nas cales em muitas ocasiões se empregava o mesmo material com que se trabalhava ou elementos vegetais e animais disponíveis.

• Técnicas tradicionais:

A técnica tradicional da construção com a pedra em seco é um conhecimento tradicional e especializado, transmitido de forma oral e empírica. Existem diferentes especialidades, tanto pelos conhecimentos e habilidades do canteiro como pelos próprios materiais ou estruturas em que se especializam. O trabalho de pedreiro é desenvolvido maioritariamente por homens na actualidade. Ainda que existem também mulheres que se formam e exercem esta actividade, não era esta a sua função tradicional no oficio da cantaria.

Nos trabalhos mais rudimentares, a construção de muros com pedra em seco podia ser realizada por uma família ou por uma comunidade local, com o objecto de singelas construções relacionadas com a estrutura do território e sem outro tipo de requirimentos.

Nestes processos os trabalhos eram realizados indistintamente por todos os seus membros, desde o acarreto à colocação. Contudo, pode definir-se geralmente este trabalho como um sistema muito xerarquizado no qual o conhecimento e as habilidades dão um lugar próprio e diferenciado aos trabalhos mais complexos ou aos que requerem um esforço físico. Os especialistas adoptam gabar-se disso e não são receptivos a realizar trabalhos que não requeiram uma habilidade singular.

Nos trabalhos mais complexos existem pessoas especializadas na extracção do material, os pedreiros, que em alguns casos requerem uma alta especialização, como são os chanteiros, que extraem finas laxes de escassos centímetros de espesor e dimensões próximas ao metro quadrado ou superiores. Ainda existem cientes deste sistema de extracção tradicional.

No caso do transporte do material, as condições actuais não correspondem com as tradicionais, já que era um trabalho muito esforçado, de risco e muito baixo rendimento. Para o transporte agora usam-se principalmente veículos de carácter industrial, pequenos elevadores ou acarretas.

Tradicionalmente podia usar-se tracção animal, mulas, cavalos ou bois, com elementos de arraste adaptados às condições topográficas, ainda que era habitual o trabalho não especializado e o acarreto ou transporte em cesto, realizado especialmente por mulheres.

Na execução diferencia-se o mestre, os pedreiros, samarúas ou arxinas, com conhecimentos especializados, e os aprendices, chamados morróns, pinches ou simplesmente crianças, obviamente em função dos conhecimentos, habilidades e status próprio. Existe uma grande variedade de termos e mesmo diferentes interpretações destes. Esta estrutura de alguma forma pode perceber-se existente na actualidade, adaptada às condições laborais e legais exixidas.

Na actualidade as ferramentas e as condições dos trabalhadores foram adaptando às mudanças sociais generalizados; contudo, a execução da técnica tradicional da construção com a pedra em seco encontrou o seu lugar e a forma de trabalho do material, o seu sistema de colocação, os conhecimentos necessários e os resultados mantêm as características tradicionais.

Assim é sentido por muitos pedreiros que na actualidade desenvolvem a sua actividade, herdeiros e portadores deste conhecimento, que adquiriram de uma forma tradicional por transmissão oral, por prática, por desenvolvimento do mesmo modelo construtivo. E existe neles o intuito e o convencimento de que a técnica tradicional tem um lugar vivo, activo e de futuro na construção do território e da paisagem.

5. Descrição da actividade.

Material: granitos em muitas variedades locais, quartzitos, lousa, xisto «olho de sapo»...

Extracção: também existem muitas variedades em função dos trabalhos para realizar ou a sua localização. Em ocasiões o material é simplesmente arrastado ou tirado superficialmente da pedra solta de umas parcelas que querem ser destinadas a cultivos e emprega para a sua demarcação e encerramento. Para a extracção mais especializada acode-se a afloramentos a nível de terreno, pequenas pedreiras ao descoberto ou penhascos graníticos de grandes dimensões que se exploram ao longo de anos em função das necessidades. Nestes casos a pedra deve romper-se ou fenderse empregando ferramentas específicas, como as cuñas, guillos ou pinchotes com que perforalas e apealas.

É habitual que alguns destes lugares e penhascos, pela sua presença na paisagem e o seu valor intrínseco, tenham associados significados e valores de índole cultural e mesmo espiritual, sendo também numerosos os exemplos de pedra exploradas historicamente em que se observam petróglifos, relacionados com os mouros e acontecimentos de um passado mítico afastado no tempo.

Transporte: empregavam-se carroças de bestas ou bois e mesmo carroças manuais, ainda que para determinadas peças se procedia ao arraste directo sobre um rasto de madeira. Este trabalho não requeria qualificação e adoptava ser tarefa dos promotores do labor e não dos especialistas, que requeriam a pedra ao pé da obra, ao alcance da mão.

Execução: na execução existem dois trabalhos que necessitam de uma alta capacitação, que é o movimento do material e a sua disposição adequada. Os dois som dificultosos, já que para realizá-los é necessária uma especial habilidade, sobretudo para os muros de maior altura ou mais dificilmente acessíveis. No movimento aproveita-se o abalo das pedras e o uso de ferramentas ou instrumentos complementares, aproveitando o conhecimento intuitivo do peso, as massas e os volumes.

No assento, a destreza com o martillón é o mais importante, tanto para a melhor colocação como para ir adaptando o material à forma acaída e necessária para o seu equilíbrio.

As primeiras fiadas do muro são executadas com as pedras de maior tamanho, escavando uma cimentación para a firmeza da estrutura e regulando as suas características com o uso de varas de madeira e ventos. Toda a actividade realiza-se com calma, com precisão, com paciência, e buscando a segurança em cada passo.

A estrutura trabalha-se por meio do assento adequado para o equilíbrio e a trabazón de elementos que lhe dêem a consistencia ajeitada. Dependendo das necessidades e a qualidade do muro, pode empregar-se o cordel para seguir as referências da chumbada, que é muito relevante e para o que se usam pequenas cuñas (em ocasiões assentos de conchas, ou de terra seca, ou de brión ou outra vegetação) sem apertar e para que o seu funcionamento seja eficaz. A disposição do material evita as gretas internas e as suas debilidades ocultas. A qualidade do muro e a sua garantia de durabilidade é o orgulho do canteiro.

6. Formas de transmissão dos conhecimentos e saberes na actualidade.

Na actualidade o sistema de aprendizagem é familiar ou vocacional. O pedreiro maior, reformado e fora do mercado laboral, foi transmitindo a um trabalhador já formado com interesses na cantaria os seus conhecimentos, de forma oral e prática. A especialização tradicional na cachotaría e o assento, na lavra, na talha ou na traça, na actualidade, pela escassez de encarregas e pouca rendibilidade em termos económicos e de tempos, é mais um desenvolvimento selectivo de verdadeiras habilidades e conhecimentos que possam aplicar-se em futuras encarregas, com o desejo de melhorar as próprias habilidades.

Esta transmissão corre risco de perder-se já que os últimos pedreiros que trabalharam nas condições tradicionais repetidas ao longo dos séculos estão já fora da idade laboral e com limitadas capacidades físicas.

Contudo, existe uma ampla geração activa na Galiza, muitos deles com formação regrada em cursos de formação ocupacional, escolas oficina ou outras capacitações laborais que, por inquietudes pessoais e amor à técnica e à sua filosofia do trabalho habilidoso e de qualidade, foram adquirindo os conhecimentos e aplicando-os quando as encarregas o permitem.

No referente à manutenção e à transmissão do conhecimento, deve fazer-se uma especial menção à Escola de Pedreiros de Pontevedra, sustida pela Deputação Provincial de Pontevedra e localizada muito próxima à capital, na localidade de Poio.

Esta instituição, de carácter público, oferece uma formação especializada em cantaria de cinco anos, que passa por todos os sistemas, métodos e meios disponível, também de natureza artística e industrial, mas que nos seus primeiros dois anos transmite o conhecimento tradicional e manual, e foi recopilando o conhecimento da técnica desde a sua fundação em 1979 no Mosteiro de Poio, ainda que desde o ano 2000 conta com um edifício e oficinas próprias nos cales se combinam ensinos teóricos e práticos, desde o debuxo e o trabalho com o punteiro ata as aplicações informáticas e a investigação. Os seus alunos conformam já várias gerações de portadores deste saber que foi aplicado à construção e à recuperação do património arquitectónico e etnográfico.

7. Função social e significado cultural.

A técnica tradicional da construção com a pedra em seco é um saber relacionado com as formas de vida tradicionais e intimamente ligado à manutenção do território, da paisagem e dos seus valores culturais. Tanto a distribuição das terras, o seu aproveitamento e ata o fogar do alimento, dos animais e das pessoas na Galiza em grande medida estão construídas, e em casos cobertas, por estruturas de pedra em seco.

O trabalho dos canteiros, a sua habilidade e o seu génio especial, de carácter criativo e artístico, está vivo. A sociedade identificou na pedra um valor acrescentado ao cultural, mesmo superior a ele, que é um valor de autenticidade. A construção em pedra é um sinal de identidade; contudo, o seu desconhecimento é ainda generalizado. Por isso proliferan as técnicas que reproduzem os acabamentos da pedra em seco para múltiplas construções actuais, habitações de nova construção que imitam os tipos e o acabamento da pedra em seco tradicional, ainda que não o som em realidade.

Também na Galiza resulta abundante o uso de modelos que imitam os tradicionais, especialmente no hórreo, em encerramentos e portões, que, ainda assim, são realizados na sua maior parte por operários não especializados ou que não dispõem dos adequados conhecimentos e, portanto, ainda que socialmente existe a demanda do uso de uma técnica e uns modelos autênticos e na linha natural com os tradicionais, não pode dar-se uma resposta por ser o alcance do seu conhecimento limitado ou pouco rendível em termos económicos ou de tempos.

Por tal motivo a manutenção da técnica é essencial, não simplesmente por questões de autenticidade ou para a sua correcta aplicação na recuperação do património arquitectónico e etnográfico, senão porque a sociedade assumiu já esta técnica como um sinal de identidade próprio e, portanto, ainda que deve encontrar o seu lugar no cumprimento dos requirimentos actuais de confort, de segurança e de salubridade para os seus trabalhadores, também é óbvio que pela sua qualidade e por resultar uma técnica sustentável e melhor integrada no ambiente, tem um lugar próprio no futuro, de forma viva.

Portanto, a sua função social está relacionada com a recuperação de uma melhor convivência com a natureza em sim mas também com a paisagem própria das comunidades locais, que se sentem pertencentes a ele e responsáveis pela sua conservação.

8. Incompatibilidades com instrumentos internacionais sobre direitos humanos, de respeito mútuo entre comunidades, grupos ou indivíduos ou desenvolvimento sustentável.

Não existem incompatibilidades com o respeito entre as pessoas, grupos ou comunidades, nem riscos para o desenvolvimento sustentável.

Antes ao contrário, a técnica tradicional promove o respeito e a comunicação entre as pessoas na medida em que promove as relações entre as gerações e o trabalho colaborativo. Assim mesmo, também é uma actividade compatível com o ambiente e o desenvolvimento sustentável, posto que a actividade construtiva só explora o material na medida em que é necessário, já que a provisão e acumulación não faz sentido, e ademais promove o uso do material local e reduz, portanto, as distâncias dos transportes.

Em qualquer caso, os âmbitos de exploração devem ser contrastados pela experimentada existência de manifestações de arte rupestre à intemperie que foram tradicionalmente explorados, para evitar riscos de deterioración deste tipo de bens culturais.

Na sua execução em seco não produz nenhum poluente e a sua vida útil é imenso maior que a que implica o uso de materiais mais tecnológicos. Por tudo isso, os termos de rendibilidade em questão ambiental e de desenvolvimento sustentável justificam o seu uso e a sua competitividade, no marco de uma adequada responsabilidade social.

Os tipos construtivos têm relação com usos agrícolas respeitosos com o ambiente e, mesmo, com usos potenciais relacionados com o conhecimento do meio, o turismo, a ecologia, etc.

É certo que a actividade, no modo em que se realizava tradicionalmente, tinha riscos para a saúde dos trabalhadores, pelas condições de trabalho, os pesos, os riscos potenciais e os efeitos do próprio material. Contudo, é perfeitamente compatível a aplicação de umas adequadas medidas de segurança pessoal que minimizem os supracitados riscos e permitam o exercício da actividade no marco das actuais regulações na matéria.

9. Bibliografía.

– Olano Silva, V. de (1951): Os pedreiros, Boletim da CPMHA Lugo, tomo IV

– García Além, A. (1956): Vocabulario de los canteros de Pontevedra, Ele Museu de Pontevedra, tomo X

– Quibén, V. (1957): Cancionero y refranero de los canteros da Galiza, Boletim da RAG, tomo XXVIII

– Filgueira Valverde, J. (1976): Los canteros gallegos, Palácios, Vigo

– Lorenzo Fernández, X. (1979): Etnografía. Cultura Material em Otero Pedrayo, R. (dir.), História da Galiza

– De Llano, Pedro (1981): Arquitectura popular na Galiza.

– Bas López, B. (1983): As construccións populares: um tema de etnografía na Galiza, Ediciós do Castro, Sada

– COAG (1994) Construcciones de Junta Seca na Galiza. Colegio Oficial de Arquitectos da Galiza.

– García Otero, J.M. (1997): Escuela de canteros de Pontevedra: garantia de continuidad nele oficio, R&R: Restauração y Reabilitação, 9.

– Fontoira Surís, R. (2000): Fábricas de cantería, Deputação de Pontevedra

– González Graña, F. (2000): O Latín do canteiro, Taboada, 1

– Os pedreiros: actas das jornadas celebradas em Parga (2000), Brigadas em defesa do Património Chairego.

– Caamaño Suárez, M. (2006) As construções da Arquitectura popular na Galiza. Hércules de Ediciones

– Rodrigues Gomes, Jorge. (2008) Falas Secretas: Estudo das gírias gremiais galego-portuguesas e ibéricas. Através Editora 2008.

– Gulías Lamas, Xesús Antonio. (2009) Dicionário do verbo dos canteiros. Edições Ir Indo

– Solla, Calros (2011) O vervo xido. A fala secreta do canteiros de Cerdedo.

– Trigo Díaz, Feliciano (2011) O verbo dos arginas de Avedra. Jargão gremial dos canteiros de Pontevedra.

10. Fotografias.

Chantos em Vilalba
Santiago de Compostela		Pendellos da feira de Agolada
Pombal em Moraime, Muxía		São Alberte, Guitiriz
Hórreo em Lira, Carnota		A Gañidoira, Muras
Os Mouchos, Carnota
Cruzeiro no Cadavedo, A Pastoriza.	Acibeiro, Forcarei
Piornedo, Cervantes
Ponte Caldelas