A Convenção da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) para Salvaguardar o Património Cultural Inmaterial define este como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas –junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles– que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, introduzindo um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, deste modo, ao a respeito da diversidade cultural e à criatividade humana.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).

O artigo 1.2 da citada LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo.

O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, e inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois da incoação e tramitação do expediente, segundo ditaminan o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural.

O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ordinal 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

O artigo 70.4 da LPCG dispõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial requererá o pedido expressa prévia das comunidades e organizações representativas do bem, que será incorporada ao expediente que se tramite.

O artigo 70.5 da LPCG estabelece que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial reconhecerá o seu carácter vivo e dinâmico.

O artigo 70.6 da LPCG expõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial recolherá o marco temporário e espacial no qual o bem se manifesta, assim como as condições concretas em que se produz.

O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

A Rapa das Bestas de Sabucedo, declarada festa de interesse turístico internacional em 2007, é o nome que recebe na actualidade o conjunto das operações que se celebram, principalmente, na freguesia de Sabucedo, câmara municipal da Estrada, província de Pontevedra, durante quatro dias contados desde o primeira sexta-feira do mês de julho: sexta-feira, sábado, domingo e segunda-feira.

As operações que conformam a manifestação inmaterial da Rapa das Bestas consistem em recolher os cavalos silvestres, denominados tradicionalmente «bestas», que vivem durante todo o ano ceibos e divididos em diversas greas numa extensão de sessenta quilómetros cadrar de monte, denominado genericamente Montouto e pertencente a várias freguesias de várias câmaras municipais, e conduzí-las a Sabucedo. Isto realiza-se durante toda a jornada da sexta-feira e durante a amanhã do sábado e recebe o nome de «baixa». Nela participam, junto com a vizinhança, centos de pessoas de toda a Galiza e de fora dela. No sábado à tarde, no domingo e na segunda-feira, as bestas são introduzidas no recinto do curro para rapalas, é dizer, para cortar-lhes as crinas, ao tempo que se desparasitan. Dentro do recinto do curro, a rapa é realizada pelos aloitadores e aloitadoras numa luta corpo a corpo, denominada «aloita», na qual se inmobiliza o animal com a finalidade de rapalo.

Inserida no contexto histórico de cada momento, a rapa é, ademais, uma das festas mais antigas da Galiza, com uma antigüidade constatada documentalmente de no mínimo três séculos, onde os valores de autenticidade, identidade e vontade colectiva convertem a Sabucedo, uma aldeia que durante o ano não supera os sessenta habitantes, no centro de atenção de todos os meios do país e de fora da Galiza.

A análise do contido da documentação que contém o expediente administrativo, realizada pelos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural, conclui que A Rapa das Bestas de Sabucedo se configura como uma manifestação inmaterial sobranceira da Comunidade Autónoma da Galiza e, portanto, é susceptível de ser declarada bem de interesse cultural do património cultural inmaterial da Galiza.

Tendo em consideração todo o exposto, e o conteúdo da documentação do expediente, e por resultar A Rapa das Bestas de Sabucedo uma manifestação sobranceira do património cultural inmaterial da Galiza, a directora geral de Património Cultural, exercendo as competências estabelecidas no artigo 14 do Decreto 146/2024, de 20 de maio, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Língua e Juventude, em virtude do disposto no título I da LPCG e no Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza,

RESOLVE:

Primeiro. Incoar o procedimento para declarar bem de interesse cultural A Rapa das Bestas de Sabucedo, como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II desta resolução. O expediente deverá resolver no prazo máximo de vinte e quatro meses, contados a partir da data desta resolução. Se, transcorrido esse prazo, não se emite resolução expressa, produzir-se-á a caducidade do procedimento administrativo.

Segundo. Inscrever de forma preventiva A Rapa das Bestas de Sabucedo como manifestação do património cultural inmaterial da Galiza no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e comunicar a resolução ao Inventário Geral do Património Cultural Inmaterial do Estado para a sua correspondente anotação preventiva.

Terceiro. Publicar esta resolução no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quarto. Notificar esta resolução à Câmara municipal da Estrada e à Associação Rapa das Bestas de Sabucedo.

Quinto. Abrir um período de informação pública pelo prazo de um mês, contado desde o dia seguinte ao da publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza, para que qualquer pessoa física ou jurídica possa consultar o expediente e apresentar as alegações e informações que considere oportunas. O expediente poder-se-á examinar no Serviço de Inventário (Direcção-Geral de Património Cultural, Edifício Administrativo São Caetano, bloco, 2º andar, Santiago de Compostela), com pedido de cita prévia.

Santiago de Compostela, 18 de junho de 2024

Mª Carmen Martínez Ínsua
Directora geral de Património Cultural

ANEXO I

Descrição da manifestação inmaterial

1. Denominação: A Rapa das Bestas de Sabucedo.

2. Natureza e condição:

• Natureza: inmaterial.

• Condição: manifestação.

• Categoria: os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados (artigo 9.3.a).5 da LPCG).

• Interesse: etnolóxico.

3. Contexto histórico da Rapa das Bestas de Sabucedo.

A existência desde tempos inmemoriais de greas de cavalos em estado selvagem nos montes que circundam a freguesia de Sabucedo fica demonstrada nos abundantes petróglifos que se encontram na zona, do mesmo modo que ocorre em alguns dos lugares em que se seguem a celebrar curros e rapas, como os de Oia, o Baixo Miño ou Catoira. Estes gravados mostram, portanto, a importância simbólica que tinham em época protohistórica, junto com os cervos, os cavalos.

Na Idade Média, em concreto a começos do século XIII, segundo as investigações feitas até o momento, é quando se têm as primeiras novas da criação e aproveitamento dos cavalos que vivem em liberdade nos montes de Sabucedo, como lugar dependente do mosteiro de São Lourenzo de Carboeiro.

Sabucedo passa a depender desde 1410 do Cabido de Santiago, depois da anexión do mosteiro de Codeseda, com o que se vai manter durante toda a Idade Moderna a dependência eclesiástica, continuadora da anterior dependência de Sabucedo dos mosteiros de Carboeiro e de Codeseda. Esta dependência señorial comporta uma obrigação secular que a vizinhança de Sabucedo tem com os seus senhores e com o aproveitamento das bestas, para cujo fim as há que cuidar e manter.

Será neste contexto onde vai começar a surgir, durante o século XVIII, a história concreta da celebração da rapa das bestas como acto que transcende os trabalhos tradicionais de manejo ganadeiro que se dão noutros curros que ainda se celebram na Galiza para converter-se num evento fondamente identitario e feriado.

Como se desprende das anotações dos livros parroquiais, parece que a rapa se realizava com uma finalidade –a venda das sedas continuou até os anos 70 do século XX– e numa forma semelhante à actual desde ao menos o primeiro terço do século XVIII. No ano 1724, na ordem do arcebispo Miguel Herrero Esgueva de que as sedas das bestas sejam para a Igreja é onde figura a primeira notícia, que consta hoje em dia, referente ao feito de rapar as bestas, é dizer, cortar-lhes as crinas aos cavalos.

Os primeiros curros dos cales se tem constância são os que se celebravam no adro da igreja, que periodicamente era objecto de danos e reforma. Assim, no pedido de licença que faz em 1778 o párroco Felipe Carabeo para a construção do actualmente conhecido como «curro lhe o vê», explicam-se todas as inconveniencias de celebrar o curro no espaço do adro da igreja e os desconfortos que estas operações causam e solicita permissão para construir um recinto nos terrenos anexo pertencentes ao igrexario, de pouca utilidade. O curro vê-lho esteve em uso desde a sua construção até que no ano 1997 se inaugurou o curro novo.

O arraigo de que desfrutava a festa desde antigo entre a vizinhança fica experimentado nos vários acontecimentos em que intervêm os vizinhos e vizinhas de Sabucedo para que esta tenha continuidade, como o da «incautação das bestas» do ano 1862 em aplicação das leis de desamortização, a que a vizinhança se opôs, ou o famoso episódio das rapas dos anos 1937 e 1938, em que, ante a ausência de homens na aldeia por causa da Guerra Civil, foram as mulheres as encarregadas de juntarem as bestas e realizarem os trabalhos de rapalas.

O processo de apropriação identitaria da rapa das bestas desenvolvido pela vizinhança de Sabucedo ao longo do tempo é o que permitiu, malia todas as vicisitudes históricas, seguir adiante com a tradição e que chegara à actualidade.

4. Desenvolvimento da celebração da manifestação inmaterial: o seu marco temporário e espacial.

A celebração da Rapa das Bestas de Sabucedo engloba nesta denominação toda uma série de operações que se podem agrupar arredor de três fases: a missa na alborada, a baixa e a rapa ou curro.

– A missa na alborada.

Malia as tensões existentes em determinados momentos do passado entre a Igreja –já sejam os párrocos locais ou as instâncias superiores– e a vizinhança de Sabucedo, a festa da rapa continua tendo um certo componente religioso, presente a determinados símbolos e espaços relacionados com a festa. Um exemplo disto é o facto de que os garañóns, cavalos chefes e protectores das diversas greas de bestas «do Santo» e «particulares», tenham que ser exclusivamente «do Santo».

Além disso, os primeiros momentos da celebração estão intimamente ligados com a igreja parroquial e os seus anexo. Em efeito, o começo da festa assinala-o, no abrente mesmo do dia, o estoupido dos foguetes, botados junto do templo, que anunciam simbolicamente a entrada num tempo diferente. Isto ocorre para as seis e média, ao tempo que os sinos da igreja repenican com energia e, junto com o rebumbio dos foguetes, anunciam o momento de acordar. Esta é também o telefonema à missa, que se celebra justo a seguir e durante a que se lhe pede protecção a São Lourenzo para o desenvolvimento de todas as operações que vêm a seguir. Desde o ano 2011, esta primeira jornada realiza-se na primeira sexta-feira do mês de julho, enquanto que nos anos anteriores se celebrava no sábado.

– A baixa.

Depois da missa, a gente vai-se juntando no lugar conhecido como «O Celeiro», o ponto de partida tradicional para realizar a subida até as zonas altas do monte de Montouto, que abrange as diversas zonas do monte em que se encontram as greas de bestas da eguada, para o solpor de Sabucedo, como os da Conla, do Cabeiro, de Corvos, Quintas, Cuíña, da Pranzadoira, de São Isidro, das Lamas, do Cádavo, etc., pertencentes a diversas câmaras municipais.

Existe um «atavío» para a subida ao monte e a posterior baixa. Ademais de um calçado e pantalón robustos, a gente do lugar porta o bocadillo colgando do cinto e, sobretudo, o «pau de moca», que unicamente se usa o dia da subida ao monte. Este pau, de carácter ritual e feriado, caracteriza-se pela sua forma avultada num extremo, que se utiliza ademais como apoio para afastar os tojos. Para a sua elaboração usa-se normalmente um brote de cerquiño (Querqus pyrenaica), e o vulto da base é o engrosamento da raiz.

Já no monte, vão-se formando diversos grupos que, dirigidos pela vizinhança de Sabucedo, se encaminham até os lugares arriba citados, em que se localizam as diversas greas. Para recolher as diferentes mandas existem umas rotas definidas até os seus lugares de pastoreo. A distância que se percorre pode variar dada a mobilidade das bestas. Todas estas rotas de «recolhida» conflúen numa série de lugares como As Lamas, O Marco e, finalmente, O Peão. Desde aqui, partirão todas as greas juntas para Sabucedo.

A dificuldade consiste em que as bestas não se vão deixar capturar de bom grado e a sua velocidade e aptidões para deslocar-se pelo monte superam em muito as capacidades das pessoas, pelo que estas operações devem executar-se com o máximo sixilo, do seguinte modo: o primeiro é localizá-las, para isto é preciso conhecer as zonas em que se move cada uma, já que cada grupo de animais tem um território definido. Normalmente, tendem a situar-se em lugares elevados, desde onde manter um bom controlo visual. Assim, trata-se de ir estabelecendo um cerco com a finalidade de arrodealas desde longe procurando não inquietá-las para que não dêem em desbandada.

Uma vez reunidas as bestas conduzem até O Peão, um lugar previamente acondicionado no alto do monte em que se juntam todas as greas. Esta operação, a de conduzir as bestas ao Peão, precisa de efectivo, conhecimento e organização. Estabelecido o cerco, o denominado «cordão», haverá que mover-se de modo coordenado para que os animais também se vão deslocando na direcção ajeitada.

Além disso, é precisa a comunicação entre a parte de diante e a traseira do cordão, pois os que vão atrás são os responsáveis por que as bestas andem (para o que há que «falar-lhes») e os primeiros, de que o façam ao ritmo conveniente, sem que se acelerem demasiado nem decidam dar a volta. Para realizar esta operação a comunidade portadora emprega um código próprio de expressões: «fazei cordão», «não as aperteis», «falai às bestas», «gente ao monte», «gente adiante», «tampai essa boqueira», «agachai-vos», «abri às bestas», «abri-vos para fora», «parai as bestas»... Para «falar às bestas» emite-se um berro característico com a finalidade de fazê-las andar: «ghou, ghou» ou «ghou, goupa ghou» e também «ghagha, ghagha, ghá».

Desde o ano 2011 a jornada no monte realiza-se na sexta-feira e a baixa das bestas reunidas no Peão até Sabucedo divide-se em duas fases. Uma primeira, em que as bestas se conduzem desde O Peão até um lugar próximo de Sabucedo conhecido como Encerramento do Castelo, que se realiza na sexta-feira, e uma segunda fase, em que se remata a baixa das bestas desde o dito Encerramento do Castelo até a aldeia de Sabucedo, que se executa no sábado para o meio-dia.

Na jornada do sábado, para as duas da tarde, novamente os foguetes se encarregam de anunciar a chegada das bestas, um dos momentos importantes da festa, em que toda a vizinhança se encontra um ano mais com as diferentes greas, símbolo da sua própria identidade. Neste preciso intre junta-se a mocidade com os maiores, que já não vão ao monte mas que são memória viva da manifestação inmaterial e animam os mais novos a continuar com a tradição da rapa.

Depois do ritual da entrada das bestas na aldeia, estas são conduzidas até o feche do chamado Monte de Arriba, em que são controladas para evitar possíveis fugas ou roubos. Do mesmo modo, entre curro e curro, as bestas descansam e são atendidas neste recinto.

– A rapa ou curro.

As operações que se realizam no curro no sábado, domingo e segunda-feira do primeiro fim-de-semana de julho são, pela sua espectaculosidade, a parte mais conhecida da festa. As imagens dos aloitadores e aloitadoras de Sabucedo tratando de domear as bestas estão presentes estes dias nos mais diversos meios nacionais e internacionais.

É de interesse sublinhar que, enquanto nas operações que se desenvolvem no monte participa activamente a vizinhança de Sabucedo junto com a das freguesias lindeiras, no curro são os aloitadores ou aloitadoras quem realizam todas as tarefas; entre elas, «aloita-la besta», uma luta entre o homem e a besta ou o garañón, que requer prática, gallardía e coragem.

Para a realização da operação de «aloita-las bestas», em que se inmobiliza, desparasita e rapa a besta, é precisa a participação de várias pessoas. Uma vez escolhido o animal que se vai rapar, um primeiro aloitador salta sobre o seu lombo e agarra-se às crinas. A besta trata de fugir e abrir-se caminho entre as demais, o que proporciona o espaço suficiente para que outros dois aloitadores se aproximem ao animal. Postos de acordo de antemão, um dos aloitadores tratará de situar-se à esquerda ou à direita da cabeça do cavalo para agarrá-lo cruzando os braços sobre o pescoço e a cabeça, tampando-lhe a visão, enquanto o terceiro agarra o rabo da besta. O aloitador que vai acima da besta, ao aproximar-se o seu colega por um dos laterais, descerá também dela agarrando a cabeça e o pescoço pelo lado contrário. Isto faz da maneira mais coordenada possível. O motivo de agarrar a besta pela cabeça é tampar-lhe o campo de visão, enquanto o aloitador que apanha o rabo realiza uns movimentos laterais e para atrás, que desequilibran o animal, que assim perde parte da sua força. Estes movimentos, junto com a privação do campo de visão, permitem que os aloitadores inmobilicen o animal. Este modo de dominar o cavalo não sempre resulta singelo, pois as bestas, e ainda mais os garañóns, superam em peso e força as três pessoas que participam na aloita.

Uma vez inmobilizado o animal, entram em jogo uma ou mais duas pessoas, normalmente de maior idade, que pela sua condição física, axilidade ou anos renunciam a participar na aloita, tarefa reservada aos mais novos, mas que continuam colaborando no curro cortando-lhes as crinas às eguas. Rapado o animal, este liberta-se e continuará ceibo no curro entre o resto das bestas.

Algumas das expressões que se utilizam no curro são: «apertai-as», «olho, que treme!», «esta é uma bicicleta», «fazes-me um rabo?», «tesoiras!», «olho, que tem as orelhas para atrás!», «tampa-lhe o olho!».

5. Valoração cultural.

A rapa das bestas é a manifestação inmaterial mais clara que existe na Galiza da relação ancestral entre uns animais, neste caso, os cavalos, e os seres humanos, como já se reflecte nos gravados rupestres de cuadrúpedes com cenas de monta existentes perto de Sabucedo. A celebração da Rapa das Bestas de Sabucedo, e de outras rapas, permitiu que esta emblemática espécie silvestre, fundamental para a conservação dos ecosistemas em media montanha na Galiza, sobrevivesse ao longo dos séculos sendo uma das mais representativa das que ficam em todo mundo. A rapa é, portanto, testemunha de uma actividade de manejo de um ecosistema, do qual fazem parte as bestas do monte, através de uma série de práticas ancestrais.

A luta entre os aloitadores e aloitadoras com as bestas, a tarefa denominada «aloita-la besta», requer uma experiência e um valor, e transmite uma espectaculosidade, que fazem com que, hoje em dia, a manifestação inmaterial adquirisse uma notoriedade que comporta que tenha presença, os dias da sua celebração, nos médios de comunicação galegos, espanhóis e internacionais, assim como uma grande concorrência de pessoas no lugar chegadas das mais diversas procedências.

A Rapa das Bestas de Sabucedo tem um valor cultural sobranceiro, no âmbito da Comunidade Autónoma da Galiza, ao tratar de uma manifestação inmaterial que mantém o respeito pela tradição e pelos rituais, que foram e são transmitidos de geração em geração, ao menos durante os últimos três séculos, que é reflexo da apropriação identitaria feita da manifestação inmaterial pela vizinhança de Sabucedo ao longo dos anos.

6. A comunidade portadora e as formas de transmissão.

Considera-se portadora aquela pessoa que possui saberes, conhecimentos, técnicas e métodos relacionados com o estudo, memória, e vivência da Rapa das Bestas de Sabucedo. Portanto, todas aquelas pessoas que activam nas suas vidas a vivência da rapa das bestas, com o fim da sua reprodução, salvaguardar e transmissão devem ser consideradas pessoas pertencentes à comunidade portadora da manifestação inmaterial da Rapa das Bestas de Sabucedo.

A transmissão do misticismo, dos rituais, das lendas, das operações e das tradições que compõem a manifestação inmaterial realizou-se e realiza-se fundamentalmente de forma oral no marco familiar e vicinal em que participam habitualmente várias gerações.

Um exemplo do anterior é a função iniciática que se desenvolve no curro. Trata-se de um dos primeiros momentos que se produzem trás o ingresso das bestas no recinto: a separação dos poldros ou, como se conhecem em Sabucedo, os «bichos». Encarregam destas tarefas, assistidos pelos maiores, as crianças da aldeia, ficando assim, simbolicamente, admitidos no grupo e como depositarios ou garantes da continuidade da tradição. A tensão do momento e o valor que devem ter as crianças que se iniciam nos trabalhos do curro é notável, pois ao contrário que noutros curros da Galiza, em Sabucedo não há costume de separar os garañóns e retirá-los para evitar que se enfronten nas diferentes topadas, e que contribuem, com as suas pelexas, ao conjunto do espectáculo.

Na actualidade, a Associação Rapa das Bestas de Sabucedo é a encarregada da gestão da festa e de todos os assuntos que têm que ver com as bestas. A associação centra os seus recursos nas seguintes actividades principais:

1. Manter o rebanho das bestas que vivem em liberdade nos montes e que a aldeia de Sabucedo seja história viva de uma relação de interdependencia e respeito entre pessoas, contorna natural e bestas.

2. A conservação e cuidado em particular das mandas de bestas «do Santo». Esta actividade inclui principalmente medidas de:

• Seguimento e monitorização.

• Marcación.

• Desparasitación.

• Defesa dos animais de roubos, ataques, incêndios e agressões.

3. A organização da Festa de Interesse Turístico Internacional Rapa das Bestas de Sabucedo, que ofereça ano após ano actividades vinculadas com a cultura galega e o seu folclore. Esta organização abrange:

• A baixa das bestas do monte.

• Celebração do curro.

• Organização da festa propriamente dita: actuações musicais, contratação de segurança, acondicionamento de uma zona de acampada…

4. Promoção da festa através de actividades durante todo o ano, exposições, gestão das redes sociais e comunicados de imprensa.

5. Cuidado das zonas do monte onde pacen as bestas, realizando os labores de roza e limpeza precisos.

6. Realização dos labores tendentes a assegurar um marco legal favorável aplicável no desempenho desta actividade.

ANEXO II

Medidas de salvaguardar

O artigo 1 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, tem como objectivo a protecção, conservação, difusão e fomento do património cultural da Galiza constituído pelos bens e manifestações inmateriais que, pelo seu valor, devam ser considerados como de interesse para a cultura galega através do tempo e, também por aqueles bens e manifestações inmateriais de interesse para A Galiza em que concorra algum dos valores assinalados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que se criassem.

O artigo 9.3 da supracitada lei estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ordinal 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

Além disso, o artigo 91 dispõe que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

As medidas gerais de salvaguardar do património cultural inmaterial comprometem as administrações públicas, dentro das suas competências e disponibilidades orçamentais, a garantir a sua viabilidade, nomeadamente a sua identificação, documentação, registro, investigação, preservação, protecção, promoção, valorização, transmissão e revitalização.

Em consequência, é conveniente proceder ao arquivo e à sistematización dos documentos e demais materiais relacionados com este património cultural inmaterial para poder ter uma compreensão mais eficaz e completa dele, e a sua difusão deve ser promovida, auspiciada e, na medida do possível, seria recomendable que se incorporasse ao ensino tanto formal como não formal. Este trabalho supõe, aliás, apoiar a transferência de conhecimentos, técnicas e significados sem fixar ou fosilizar a manifestação, assegurando a sua viabilidade e promovendo o estabelecimento de um marco social e comunitário que permita uma constante recreação, valorização e transmissão do bem.