A Convenção da organização das Nações Unidas para a educação, a ciência e a cultura (Unesco), para salvaguardar o património cultural inmaterial define este como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas –junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles– que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, introduzindo um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, deste modo, ao a respeito da diversidade cultural e à criatividade humana.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).

O artigo 1.2 da citada LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo.

O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, e inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois da incoação e tramitação do expediente, segundo ditamina o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e acredite-se o Registro de Bens de Interesse Cultural.

O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ordinal 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

O artigo 70.4 da LPCG dispõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial requererá o pedido expressa prévia das comunidades e organizações representativas do bem, que será incorporada ao expediente que se tramite.

O artigo 70.5 da LPCG estabelece que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial reconhecerá o seu carácter vivo e dinâmico.

O artigo 70.6 da LPCG expõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial recolherá o marco temporário e espacial no qual o bem se manifesta, assim como as condições concretas nas que se produz.

O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

O início da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento, sempre exposto no altar maior da Catedral de Lugo, data de 1 de março de 1669, época na que se redige uma escrita para o donativo de 30.000 ducados para aumentar o culto ao Santísimo na catedral luguesa. A primeira celebração celebra-se em junho de 1672 sendo esta muito similar à que se desenvolve na actualidade, e que leva celebrando-se de forma ininterrompida desde esse ano.

O próprio desenvolvimento da celebração manteve-se constante na sua estrutura principal: com as solenes vésperas, o acto da Oferenda e a procissão posterior. Na primeira metade do século XX, em tempos de Frei Plácido Rey Lemos, instaurou-se o turno actual de cidades e as respostas pelos bispos vinculados às dioceses, já que até esse momento as faziam os bispos da cidade de Lugo.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento é uma celebração na que toda a Galiza se vê representada, na que se une tanto a parte civil como a eclesiástica, num só evento que supõe um dos últimos expoñentes desse histórico Reino da Galiza, e uma das poucas manifestações inmateriais vivas que evocam a entidade política histórica da Galiza, que desapareceu administrativamente com a divisão, na primeira metade do século XIX, da Galiza em quatro províncias.

A análise do contido da documentação que contém o expediente administrativo, realizada pelos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural, conclui que a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento se configura como uma manifestação inmaterial sobranceira da Comunidade Autónoma da Galiza e, portanto, é susceptível de ser declarada bem de interesse cultural do património cultural inmaterial da Galiza.

Tendo em consideração todo o exposto, e o conteúdo da documentação do expediente, e por resultar a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento uma manifestação sobranceira do património cultural inmaterial da Galiza, a directora geral de Património Cultural, exercendo as competências estabelecidas no artigo 14 do Decreto 146/2024, de 20 de maio, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Língua e Juventude, em virtude do disposto no título I da LPCG e no Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza,

RESOLVE:

Primeiro. Incoar o procedimento para declarar bem de interesse cultural a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento, como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II desta resolução. O expediente deverá resolver no prazo máximo de vinte e quatro meses, contados a partir da data desta resolução. Se, transcorrido esse prazo, não se emitisse resolução expressa, produzir-se-ia a caducidade do procedimento administrativo.

Segundo. Inscrever de forma preventiva a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento como manifestação do património cultural inmaterial da Galiza no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e comunicar a resolução ao Inventário Geral do Património Cultural Inmaterial do Estado para a sua correspondente anotação preventiva.

Terceiro. Publicar esta resolução no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quarto. Abrir um período de informação pública pelo prazo de um mês, contado desde o seguinte dia ao da publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza, para que qualquer pessoa física ou jurídica possa consultar o expediente e apresentar as alegações e informações que considere oportunas. O expediente poder-se-á examinar no Serviço de Inventário (Direcção-Geral do Património Cultural, Edifício Administrativo São Caetano, bloco, 2º andar, em Santiago de Compostela), com pedido de cita prévia.

Santiago de Compostela, 29 de maio de 2024

Mª Carmen Martínez Ínsua
Directora geral do Património Cultural

ANEXO I

Descrição da manifestação inmaterial

1. Denominação: a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento.

2. Natureza e condição:

• Natureza: inmaterial.

• Condição: manifestação.

• Categoria: os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados (artigo 9.3. a).5º LPCG).

• Interesse: etnolóxico e histórico.

3. Contexto histórico da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza tem a sua origem na escrita que o 1 de março de 1669 se redigiu na cidade da Corunha entre os representantes do Reino da Galiza e Juan Vê-lo, cóengo maxistral do cabido lugués, e que foi o representante elegido para isso por este. Nela formaliza-se um donativo de 30.000 ducados que manifesta um contributo colectivo em benefício principalmente da Catedral que se configura, assim como elemento simbólico catalizador de um esforço colectivo do conjunto de um Reino que se concebe além disso como unidade.

A doação achegada pelo Reino da Galiza à Catedral de Lugo, assim como converter este edifício em centro de atenção da Galiza durante a Idade Moderna, faz com que a história das origens desta celebração seja de crucial importância para perceber o desenvolvimento do edifício ao longo dessa segunda metade do século XVII e de todo o século XVIII, celebrando-se de forma ininterrompida esta celebração durante todo esse período temporário.

A primeira data chave é o 14 de janeiro de 1669. Nesse dia o Cabido da Catedral de Lugo redige um documento no que, por mão do cóengo maxistral Juan Vê-lo, se apela ao grande privilégio que tinha da exposição contínua do Santísimo Sacramento como factor que move o compromisso de todos e cada um dos representantes do Reino em canto partícipes institucionais na manutenção daquilo que a sociedade galega vivia como elemento relevante da sua identidade.

O memorial incluído é na actualidade um dos documentos históricos mais prezados da comprida história da Diocese de Lugo, nele Juan Pallares Gayoso começa pondo em valor a antigüidade do privilégio da exposição contínua, achegando o dado de que «ai mas de Mill e nobenta Anos (no sentir mas avaro) que no Altar de ssu Capela maior, desfruta este Nobilissímo Reyno, a Verdadeira e Real presençia do nosso Redemptor Sacramentado, continuamente, dia, e noite Patente».

Outro dos aspectos que mais traspassou à história da Galiza com respeito a este documento é a sua referência à bandeira da Galiza; neste sentido achega o dado de: «Muy noble y leal Reino de Galiçia....desfruta este Nobilissímo Reyno, la Verdadera y Real presençia de nuestro Redemptor Sacramentado, continuamente, dia, y noche Patente, …De aqui tubo prinçipio, y se originô apagar ele dragão berde, y leon roxo (Armas de los Reys Suevos, que al tiempo tenian neste Reyno su Corte) y transferir al dorado campo dele escudo de sus Armas, la Ostia, em o, dentro de basso Sacramental oculta (como mal pensaram historiadores modernos) sim sobre ele Caliz, ô de manifiesto em su custodia…» Um texto muito revelador de como Galiza se concebia a sim mesma na sua personalidade política de muito notáveis e profundas raízes históricas. Raizame com continuidade, autorrecoñecemento e permanência no tempo, que é, ao que este expediente atende, mais ali da confesionalidade própria de épocas passadas que, como não podia ser de outra maneira, impregnan os enunciado característicos desse momento.

O documento original do donativo foi redigido, ao longo de oito folios nas Actas das Juntas do Reino da Galiza de 1 de março de 1669, por uma instituição que se via a sim mesma como representante de uma entidade com categoria multisecular de Reino e que em qualidade de tal era a interlocutora do conjunto da Galiza ante a rainha regente, que não pôs impedimento para a concessão.

Uma das condições mais importantes que reflecte a escrita do donativo é, sem dúvida, a número sete. Nela faz-se menção à celebração da Oferenda, a qual chegou até os nossos dias: «Que para que se perpetué más, y fervorice la devoção, y se reconozca ser hecha te a diz dotação por ele Reyno, és condição que todos los anhos se ofrezcan los te os diz mil y quinientos ducados em nombre dele Reyno». Estabelece esta sétima condição as bases da celebração actual, incluindo os prolegómenos do sábado, e que com as modificações estabelecidas ao longo dos séculos, chegou aos nossos dias mantendo a sua esencia.

A primeira celebração da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento não se celebraria até o domingo 19 de junho de 1672, mais de três anos depois da escrita do donativo, devido a todas as gestões necessárias para que o conteúdo nesta escrita fosse convertido em realidade.

Nesta data realiza-se a primeira celebração da Oferenda do Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento, e o primeiro rexedor é Juan Pardo Monzón, representante da cidade de Mondoñedo, e que já estivera presente aos prolegómenos da escrita do donativo em 1669; nessa data de 19 de junho também se puseram as quatro velas, e Miguel de Ulloa é o rexedor protagonista da Oferenda em 1674, datas que deram início a uma tradição secular que segue presente aos nossos dias, ainda que com algumas modificações que se foram efectuando ao longo deste período temporário, como a realizada em 1925 pelo prelado frei Plácido Rey Lemos, que estabeleceu um turno de cidades ofertantes, começando por Lugo, seguida da Corunha, Santiago de Compostela, Ourense, Mondoñedo, Betanzos e Tui.

4. Desenvolvimento da celebração da manifestação inmaterial.

A celebração da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento engloba nesta denominação toda uma série de actos que incluem as solenes vésperas, o próprio acto da Oferenda ou a posterior procissão pelas ruas do centro da cidade de Lugo.

Solenes vésperas: o presidente da Câmara que por turno lhe toca realizar a Oferenda assiste, junto com outras autoridades, no sábado anterior ao dia da Oferenda à Catedral de Lugo, e marcha em procissão desde a Câmara municipal de Lugo até a entrada norte, onde é recebido por representantes do Cabido da Catedral de Lugo. Ao acto assiste também o bispo da Diocese de Lugo, assim como membros do Cabido e outros representantes da diocese.

Dia da Oferenda ao Santísimo Sacramento: no domingo posterior à festividade de Corpus Christi celebram-se os actos centrais desta celebração, que começam pelo percorrido que fã as autoridades desde a Câmara municipal de Lugo até a porta norte da Catedral. Trás a recepção por parte de membros do Cabido, as autoridades situam no coro, com o representante da cidade que por turno lhe toca realizar a Oferenda na zona dianteira, com dois cóengos e um cofre que contém a oferenda, que a dia de hoje tem um componente simbólico.

Nesta celebração realizam-se dois discursos, um correspondente ao representante civil que realiza a oferenda e outro, em resposta, por parte do bispo que por lhe toca por turno. Algo que desfruta de aprecio social e que transcende a opinião pública local como projecção do seu significativo valor institucional.

Trás a Eucaristía e a Oferenda, os representantes, tanto civis como eclesiásticos, marcham em solene procissão com o Santísimo Sacramento exposto enzima de uma carroza pelas ruas do centro de Lugo; partindo da porta do Bom Xesús, e passando pelo largo Maior ou rua da Rainha, antes de retornar no ponto de partida; a procissão está embelecida com música, bailes, uma chuva de pétalas de flores ou o som dos sinos da catedralicia Torre dos Signos.

5. Marco temporário no que se desenvolve a manifestação inmaterial.

O acto central da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento celebra-se sempre no domingo posterior à festividade do Corpus Christi, e celebra-se nos seus inícios no domingo infraoctavo de Corpus; neste acto estão representadas as cinco dioceses galegas (Mondoñedo-Ferrol, Lugo, Santiago de Compostela, Ourense e Tui-Vigo), assim como as sete antigas capitais do Reino da Galiza: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Santiago de Compostela, Ourense e Tui.

Na actualidade segue-se um turno que foi instaurada na primeira metade do século XX pelo bispo Plácido Rey Lemos, onde cada representante de uma cidade realiza a oferenda, e é respondido pelo bispo de diocese que a engloba, sendo o turno a seguinte: 1º Lugo, 2º A Corunha, 3º Santiago de Compostela, 4º Ourense, 5º Betanzos, 6º Tui, 7º Mondoñedo.

6. Marco espacial no que se celebra a manifestação inmaterial.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento tem lugar na cidade de Lugo, capital da província homónima. O centro desta celebração acontece no interior da Catedral de Santa María, na capela maior onde está exposto, dia e noite, o Santísimo Sacramento numa custodia presenteio de Juan Saénz de Buruaga de 1772. A Oferenda fá-la nesta capela o delegado rexio da cidade que por turno lhe toca, enquanto o resto de personalidades aguarda no coro, situado este na nave principal, face ao tabernáculo de mármore, executado por José de Elejalde em 1766, que serve de trovão ao Santísimo Sacramento.

A celebração inclui também o trajecto que fazem as autoridades civis, tanto no sábado como no domingo, desde a Câmara municipal de Lugo, situado na praça Maior até o largo de Santa María, onde são recebidos pelo Cabido da Catedral de Lugo na entrada norte, baixo o pórtico que guarda o Pantocrátor e a abóbada pendente (pinjante) eucarística.

Trás finalizar a Oferenda, a celebração inclui uma procissão que percorre as principais ruas do centro de Lugo, que sai pela porta do Bom Xesús da Catedral, passa pela Câmara municipal de Lugo e volta no ponto de partida na praça Pío XII.

Ainda que a celebração se realiza em Lugo, estão presentes, entre outros, os representantes das sete antigas cidades principais do Reino da Galiza: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Santiago de Compostela, Ourense e Tui.

7. Valoração cultural.

A cerimónia da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento, celebrada anualmente na Catedral de Lugo, representa um caso singular dentro da cultura e o património inmaterial da Comunidade Autónoma da Galiza, ao expor de forma única a secular tradição dos galegos e as galegas, assim como a evolução da sua unidade como povo através dos séculos.

Esta cerimónia veio-se celebrando de forma ininterrompida desde o terceiro quarto do século XVII até a actualidade, ao ir adaptando às circunstâncias políticas que se foram sucedendo ao longo dos séculos, como a divisão da Galiza em quatro províncias em 1833 e, ao mesmo tempo, deixar de denominar-se administrativamente como Reino da Galiza.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento reúne em cada domingo posterior ao Corpus Christi na basílica luguesa os representantes das sete antigas cidades capitais do Reino da Galiza: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Ourense, Santiago de Compostela e Tui, e esta cerimónia é a principal amostra de união destas antigas sete cidades capitais na actualidade.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento tem um valor cultural sobranceiro, no âmbito da Comunidade Autónoma da Galiza, ao tratar de uma cerimónia que se mantém durante mais de três séculos e médio que reflecte o carácter de união do povo da Galiza, o que supõe um facto único dentro do conjunto de cerimónias deste tipo que se conservaram no nosso país. Ademais, é preciso acrescentar, como complemento do anterior, que a cerimónia representa uma das poucas manifestações inmateriais vivas que evocam a entidade política histórica da Galiza.

8. A comunidade portadora e as formas de transmissão.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza representa uma tradição viva que foi herdada dos nossos devanceiros, e se conserva de geração em geração. Neste sentido, a Oferenda do Antigo Reino da Galiza adapta à perfeição à definição que dá a Convenção da Unesco para a salvaguardar do património cultural inmaterial, reflectindo um uso ou expressão que um grupo de indivíduos reconhece como parte integrante do seu património cultural, transmitindo-se de geração em geração, sendo celebrado constantemente por uma comunidade, supondo uma interacção com a sua história e infundindo um sentimento de identidade e continuidade.

Um aspecto chave na relevo que a Oferenda do Antigo Reino da Galiza tem é o papel protagonista que tem a comunidade portadora desta manifestação inmaterial para a sua conservação. A comunidade portadora é transcendental na acção de salvaguardar a tradição vinculada à Oferenda, assim como os protocolos, cerimónias ou práticas vinculadas a ela, sendo esta comunidade portadora a responsável por preservar o processo evolutivo desta cerimónia, transmitindo-a intra e interxeneracionalmente. É importante confirmar que as manifestações inmateriais têm um «locus» espacial, mas este pode mostrar âmbitos e alcances menos claros, já que neles prima a própria comunidade portadora das formas culturais que os integram, assim como pelo carácter dinâmico e a sua esencia de poder ser partilhado.

Um aspecto crucial no que diz respeito à Oferenda do Antigo Reino da Galiza é que esta abarca historicamente toda a Galiza, não uma localidade em concreto, senão toda uma comunidade, facto visível em aspectos como o próprio escudo da Galiza e a origem da Oferenda nas Juntas do Reino da Galiza: o dia 1 de março de 1669 formalizou na cidade da Corunha a escrita para um donativo que o Reino da Galiza dava ao Cabido da Catedral de Lugo, para aumentar o culto ao Santísimo Sacramento no Altar Maior.

Esta solicitude às Juntas do Reino da Galiza foi aceite de forma unânime pelos representantes das sete cidades capitais do Reino da Galiza, as quais eram: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Ourense, Santiago de Compostela e Tui, mas representavam, como expõe nitidamente o memorial, toda a geografia da Galiza, como se pode comprovar de forma elocuente pelas menções que se recolhem da celebração da Oferenda durante o século XX, por exemplo em 1924, quando se descreve a chegada a Lugo, no domingo da Oferenda, de galegos provenientes de Tui, Vilagarcía de Arousa, Vigo, Pontevedra, Santiago de Compostela, Ferrol, Betanzos, Sarria, Monforte de Lemos, Vilalba, Mondoñedo, Viveiro, Ribadeo, Becerreá, Chantada ou A Fonsagrada.

A comunidade portadora da Oferenda do Antigo Reino da Galiza, portanto, e em conclusão, pode-se considerar que foi historicamente o povo da Galiza, que ainda que nominalmente se visibilizaba com as sete cidades capitais e os seus representantes, assim como os representantes eclesiásticos (bispos, cabidos, abades, etc.), realmente abarcava todo o povo galego.

ANEXO II

Medidas de salvaguardar

O artigo 1 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, tem como objectivo a protecção, conservação, difusão e fomento do património cultural da Galiza constituído pelos bens e manifestações inmateriais que, pelo seu valor, devam ser considerados como de interesse para a cultura galega através do tempo e, também por aqueles bens e manifestações inmateriais de interesse para A Galiza nos que concorra algum dos valores assinalados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que se criassem.

O artigo 9.3 da supracitada lei estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ponto 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

Além disso, o artigo 91 dispõe que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

As medidas gerais de salvaguardar do património cultural inmaterial comprometem as administrações públicas, dentro das suas competências e disponibilidades orçamentais, a garantir a sua viabilidade, nomeadamente a sua identificação, documentação, registro, investigação, preservação, protecção, promoção, valorização, transmissão e revitalização.

Em consequência, é conveniente proceder ao registro e à sistematización dos documentos relacionados com este património cultural inmaterial para poder ter uma compreensão mais eficaz e completa dele.

As investigações publicado sobre a manifestação inmaterial da Oferenda do Antigo Reino da Galiza somam uma certa entidade, o que a converte numa das cerimónias que mais estudos monográficos registou na Comunidade Autónoma da Galiza. Entre elas, as realizadas pelo cóengo Portabales Nogueira, pelo arquiveiro compostelán Pablo Pérez Costanti nas suas Notas Viejas Galicianas, por Adolfo de Abel, ou pelo cóengo José Molejón Rañón, autor da primeira monografía sobre a celebração La Oferenda dele Antigo Reino da Galiza al Santísimo Sacramento. Durante o século XXI intensificam-se ainda mais os trabalhos de investigação sobre a manifestação cultural inmaterial.

Neste sentido, ainda quando as investigações presentes representam avanços significativos no conhecimento da celebração, deve-se prosseguir com outras novas que indaguem naqueles aspectos históricos que nova documentação possa fazer aflorar. Ao mesmo tempo, haverá que aprofundar nos modos de garantir o objecto de protecção desta manifestação inmaterial, é dizer, a sua expressão religiosa, sem vulnerar a aconfesionalidade das instituições e cumprindo e respeitando a Administração o seu inescusable dever de neutralidade e imparcialidade, sem dano do valor de culto junto ao valor cultural, que é o que aquela deve garantir. A impregnación cultural religiosa da manifestação explica-se pelas suas origens e a mentalidade colectiva que a foi desenvolvendo em cada fase temporária e no seu dinamismo inherente. Em coerência com o artigo 16 da Constituição, a aconfesionalidade própria do actual Estado social e democrático de direito respeita e acolhe, desde a neutralidade e a cooperação, o que é consubstancial à cerimónia e ao rito, que perderiam mesmo a qualificação histórica ou cultural se se desprendesse da sua vertente religiosa ou se esvaziasse das suas pervivencias visíveis. São essas manifestações as que, sem questionar as livres e plurais convicções ou crenças da cidadania, lhe outorgam a solenidade e a força evocadora de símbolo na sua permanência através do tempo.

Pela sua vez, considera-se preciso desenvolver medidas de promoção e valorização da Oferenda, com o fim de mostrá-la como uma das poucas manifestações inmateriais vivas que evocam o Antigo Reino da Galiza, tendo em conta que no passado a lexitimación das instituições políticas e administrativas estavam nutridas de um sentido religioso que as interrelacionaba entre sim e com as autoridades eclesiásticas através de usos, espaços e representações exteriores partilhadas.

Em definitiva, no marco dos convénios internacionais e ao amparo da normativa estatal e autonómica relativa ao património inmaterial, estamos ante usos sociais, rituais e actos institucionais e cerimónias únicas que chegaram até o de agora em linha de continuidade com o que foi a identidade histórica e política da Galiza como reino e que, portanto, na esfera que lhe compete aos poderes públicos da ordem civil, e em cumprimento do mandato de cooperação que deriva do texto constitucional, em particular do seu artigo 16.3, a Comunidade Autónoma tem o dever de salvaguardar na sua dimensão netamente cultural e, com esse alcance, promover a sua transmissão, achegamento, reconhecimento e autenticidade.