I
A Convenção da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) para Salvaguardar o Património Cultural Inmaterial define o património inmaterial como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas -junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles- que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, introduzindo um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, deste modo, ao a respeito da diversidade cultural e à criatividade humana.
O Plano nacional de salvaguardar do património cultural inmaterial aprofunda na importância de valorizar o protagonismo das comunidades, grupos e indivíduos, posuidores e titulares das iniciativas e actuações encaminhadas à investigação, documentação, promoção, transmissão, formação e difusão das manifestações inmateriais da cultura.
A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e se-gundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).
O artigo 1.2 da LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo, e também por aqueles bens ou manifestações inmateriais de interesse para A Galiza em que concorra algum dos ditos valores e que estejam na Galiza, com independência do lugar no qual se criassem.
O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, e inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois da incoação e tramitação do expediente, segundo ditaminan o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural.
O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no número 5 deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados», no número 6 «os conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o universo» e, no número 7, «as técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos».
O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.
II
No relativo à festa do Corpus Christi de Ponteareas, a primeira solicitude formal para o seu reconhecimento foi realizada pela Câmara municipal de Ponteareas o 13 de março de 1995. Esta solicitude tem o relatório favorável dos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural, assim como do Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento, da Real Academia de Belas Artes, do Conselho da Cultura Galega, da Faculdade de Geografia e História e da Comissão Territorial de Património Histórico de Pontevedra. Em consequência, no Diário Oficial da Galiza núm. 195, de 4 de outubro de 1996, publica-se a Resolução da Direcção-Geral de Património Cultural pela que se incoa o procedimento de declaração de bem de interesse cultural da festa do Corpus Christi de Ponteareas, com a categoria de lugar de interesse etnográfico.
A questão referida à categoria e classificação do bem, de uma evidente natureza inmate-rial, numa categoria destinada ao património imóvel determinou a caducidade do pró-cedemento administrativo e, portanto, o arquivamento do expediente depois da incerteza jurídica de uma declaração com essas características.
Em junho de 2017, a Câmara municipal de Ponteareas, ante a perspectiva de um novo marco jurídico tanto estatal como especialmente no caso da Galiza, no qual se clarifica a categorización, classificação e regime específico do património cultural inmaterial, realiza um novo pedido, que é completada o 6 de março de 2018 e, posteriormente, o 2 de fevereiro de 2023.
III
A Direcção-Geral de Património Cultural publicou no Diário Oficial da Galiza núm. 117, de 21 de junho, a Resolução de 12 de junho de 2023 pela que se incoa o procedimento para declarar bem de interesse cultural do património inmaterial o Corpus Christi de Ponteareas.
Solicitou-se, conforme o estabelecido no artigo 18.2 da LPCG, o parecer dos órgãos assessores e consultivos mencionados no artigo 7 do citado preceito legal: o Conselho da Cultura Galega, o Museu do Povo Galego e o Departamento de Filosofia e Antropologia da Universidade de Santiago de Compostela. Todos eles emitiram relatórios em que se mostram favoráveis ao reconhecimento do valor cultural sobranceiro do Corpus Christi de Ponteareas.
No período de exposição pública da proposta de incoação e do expediente administrativo não se apresentaram alegações.
Na tramitação do expediente, portanto, cumpriram-se todos os trâmites legalmente preceptivos de acordo com a normativa vigente.
Na sua virtude, por proposta do conselheiro competente em matéria de património cul-tural, e depois da deliberação do Conselho da Xunta da Galiza na sua reunião do dia vinte e dois de abril de dois mil vinte e quatro,
DISPONHO:
Primeiro
Declarar bem de interesse cultural o Corpus Christi de Ponteareas, como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II deste decreto.
Segundo
Ordenar a inscrição do Corpus Christi de Ponteareas como manifestação do património cultural inmaterial da Galiza no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e que se comunique à Administração geral do Estado para a sua anotação no Inventário Geral do Património Cultural Inmaterial do Estado.
Terceiro
Publicar este decreto no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.
Quarto
Notificar-lhes este decreto às pessoas e às associações interessadas e à Câmara municipal de Ponteareas.
Quinto
Contra este acto, que esgota a via administrativa, as pessoas interessadas podem interpor potestativamente recurso de reposição no prazo de um mês desde o dia seguinte ao da sua publicação ante o órgão que ditou o acto ou, directamente, interpor recurso contencioso-administrativo no prazo de dois meses desde o dia seguinte ao da sua publicação, perante a Sala do Contencioso-Administrativo do Tribunal Superior de Justiça da Galiza.
Disposição derradeiro primeira. Eficácia
Este decreto terá eficácia desde o dia seguinte ao da sua publicação no Diário Oficial da Galiza.
Santiago de Compostela, vinte e dois de abril de dois mil vinte e quatro
Alfonso Rueda Valenzuela
Presidente
José López Campos
Conselheiro de Cultura, Língua e Juventude
ANEXO I
Corpus Christi de Ponteareas
1. Denominação: Corpus Christi de Ponteareas.
2. Tipo de manifestação: usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados (artigo 9.3.a.5º LPCG).
Também se pode perceber associado o bem inmaterial aos conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o universo (artigo 9.3.a.6º LPCG) e às técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos (artigo 9.3.a.7º LPCG).
3. Descrição:
3.1. Contexto histórico do Corpus Christi.
A festa do Corpus Christi é uma das celebrações mais relevantes dentro do panorama cristão. Caracteriza-se por ter uma grande significação pública que transcende o âmbito religioso, para actuar como um elemento relevante no processo de criação e de afirmação da identidade local mediante a sua identificação com a sociedade responsável da elaboração do conjunto ornamental, tapetes florais, cruzeiros vegetais, altares... Uns e outros conformam todo um conjunto de arquitecturas efémeras, que vinculam a vila e a sua vizinhança com sistemas e costumes tradicionais, e destacam por uma extraordinária recreação ornamental e estética que proporciona aos elementos uma grande riqueza e colorido.
A celebração da eucaristía na forma do Corpus Christi tem a sua origem em meados do século XIII em Liexa (Bélgica) da mão de um movimento eucarístico surgido na abadia de Cornillón. A vindicación da importância deste sacramento em seguida chega a Roma com a nomeação papal de Urbano IV e, posteriormente, durante os séculos XIV e XV, institucionalízase e difunde-se desde o Vaticano dentro do calendário cristão. Deste modo, passa de ser uma modesta festa medieval a uma das festividades mais importantes da liturxia católica.
Na Contrarreforma, nos anos centrais do século XVI, a reafirmação da eucaristía como um sacramento oficial cobra especial interesse face à Reforma protestante e o papado de Roma situa-a como incuestionable. Neste contexto, a Coroa espanhola dos Áustria, uma das grandes valedoras da Contrarreforma, promove a celebração do Corpus do modo mais venerável e ostentoso possível. Neste sentido, foram comuns as procissões pelas ruas e pelos lugares públicos e a veneração da sagrada forma no altar das igrejas principais.
Os actos formais e pomposos das celebrações eclesiásticas do Corpus Christi foram complementados com elementos feriados de carácter popular. Os diabos, as danças, os gigantes, os anões e os cabezudos misturavam na procissão com o passo solene das imagens religiosas, num ambiente de júbilo promovido pelas instituições da hierarquia eclesiástica católica como reafirmação dos seus princípios definitorios e diferenciadores.
A partir do século XVIII, com o passo da Coroa espanhola aos Borbóns, o dogma religioso da eucaristía e, por extensão, o Corpus perdem importância e deixam de estar promovidos pelo poder vigente e, em consequência, entram numa fase de decadência.
As primeiras menções conhecidas na Galiza sobre o Corpus Christi datam do ano 1437 e referem às cidades de Ourense e Pontevedra. No que atinge a Ponteareas, é preciso destacar dois factos importantes: o primeiro, a existência, desde 1601, da denominada Irmandade de Sacerdotes baixo a advocação do Santísimo Sacramento, pertencente ao arciprestado de Salvaterra de Miño -à qual pertenciam as freguesias de São Miguel e São Vicente de Canedo, que no século XVIII juntaram-se numa só e constituíram a freguesia de Ponteareas-, que tinha como uma das suas principais celebrações os actos do Corpus Christi. Ademais, em segundo lugar, na vila existia uma confraria do Santísimo, que data do ano 1803, que durante muitos anos se encarregava de organizar tanto a função religiosa coma a profana.
A festa durava dois dias e contava com a presença de gaiteiros, foguetes, balões, bailes, quantos populares... É muito provável que nesta época já se espalharam flores e folhas pelas ruas que percorria a procissão, já que tanto a confraria coma a irmandade tentaram realçar a solenidade da festa e os organizadores aceitaram qualquer iniciativa que conduzisse o tal fim. Uma dessas iniciativas foram os tapetes de flores e outros elementos vegetais espalhados pelas ruas, iniciativa já conhecida em muitos lugares da Galiza pela tradição dos Maios e que se consolidou e estendeu atingindo um notável sucesso.
As teorias que se manejam sobre a origem dos tapetes de Ponteareas versam bem sobre a importação deste costume por parte de algum forâneo conhecedor desta tradição ou se bem que a iniciativa de alguns vizinhos da vila, que começaram a estender ervas olorosas na porta da sua casa ao passo da procissão, dera lugar à festa tal e como hoje a conhecemos.
Não obstante, é em meados do século XIX, concretamente em 1857, quando se tem constância documentada da celebração do Corpus em Ponteareas, representado por elementos locais muito significativos e diferenciables, os quais se mantiveram até hoje. Entre os mais relevantes podem-se destacar os tapetes florais ao passo da procissão ou o cruzeiro coberto de musgo e animais, tradições que enlaçavam com as festividades florais populares dos maios galegos.
Em resumo, o Corpus é uma festividade católica medieval baseada no culto à eucaristía, uma tradição que foi adoptando elementos populares folclóricos e do ciclo agrário, que ao chegar à vila de Ponteareas adquire elementos diferenciables do carácter popular galego e os tapetes de flores são o seu ponto mais representativo e recoñecible, e da que se manteve a sua transmissão entre gerações das comunidades locais, que conservam os canais para a participação dos seus membros.
3.2. O tempo da festa do Corpus Christi de Ponteareas.
O contexto temporário da festa do Corpus Christi de Ponteareas vem determinado pelo ciclo do calendário religioso católico que se sobrepón e incorpora as tradições do ciclo agrário das comunidades do ocidente europeu.
Esta festa enlaça no calendário com as festas do solsticio de Verão em que nos ritos pagáns há referências burlescas e satíricas em muitos dos casos. Este ambiente feriado e de celebração também é assumido na representação eucarística da felicidade de participar do Santísimo Sacramento.
O dia tradicional da celebração do Corpus Christi no calendário litúrxico é sessenta dias depois do domingo de Resurrecção, é dizer, na quinta-feira que segue ao noveno domingo depois da primeira lua cheia da Primavera no hemisfério norte. Esta celebração, destinada a fortalecer a crença da presença de Xesucristo no Santísimo Sacramento, celebra-se depois das solenidades da Santísima Trindade e Pentecoste. No Estado espanhol, e em muitos outros lugares, as festividades e honores transferiram da quinta-feira ao domingo para enquadrar no calendário laboral. Este é o caso de Ponteareas, onde no sábado prévio, durante toda a noite, se formalizam materialmente os desenhos de cada trecho ou portal, nos quais levam trabalhando permanentemente ao longo do ano, tanto na sua criatividade como nas questões logísticas para proverse dos materiais, com a missão de que os tapetes estejam listas à primeira hora da manhã do domingo para o passo da procissão religiosa e para a satisfacção da contemplação da obra comum elaborada. A procissão, desde a sua saída e durante todo o percurso, receberá uma chuva de pétalas de flores que os vizinhos atiram sobre o Santísimo Sacramento provocando uma das imagens mais impressionante desta festa.
É preciso ter em conta que, ainda que o Corpus Christi se celebra um dia concreto de finais de Primavera, a particularidade do desenho e confecção de tapetes florais para decorar as ruas no momento da procissão requer que a vizinhança da cidade dedique durante todo o ano parte do seu tempo ao trabalho de preparação da festividade. É o caso do desenho dos tapetes, da campanha de promoção e da eleição do cartaz representativo, do tratamento de secado ou torradura de alguns materiais..., pelo que as particularidades da festa do Corpus Christi de Ponteareas abrangem um maior marco temporário.
Esta festa não se corresponde com as festividades patronais da vila, que se celebram no mês de setembro ligadas à Nossa Senhora dos Remédios e a São Miguel Arcanxo. Porém, a festa do Corpus Christi de Ponteareas é a sua manifestação comunitária mais relevante e singular em termos de identidade e reconhecimento.
3.3. O âmbito geográfico do Corpus na vila de Ponteareas.
No palco em que se celebra o Corpus Christi na vila de Ponteareas distinguem-se dois espaços bem diferenciados. Por uma banda, a igreja de São Miguel, lugar sagrado em que começa e remata a procissão, e, por outra parte, o trânsito pelas ruas da vila das autoridades civis e eclesiásticas, com os seus elementos religiosos e o lugar especial para que as crianças recebam a primeira comuñón. Foi e é aquela sobre a qual recaeu a preparação da ornamentação das ruas, antigamente coordenada baixo um mordomo do cabido local, num apelo a adornar ali por onde passasse o Santísimo Sacramento. Os altares que se confeccionan para a procissão transformam o espaço urbano com duas funções de importância: achegar ornamento litúrxico e decorativo à festa e servir de ponto de descanso para o passo da procissão. Trata-se de arquitecturas efémeras que fã alusões ao Santísimo e a outros, as vezes com tapizados e flores aromáticas e às vezes com símbolos litúrxicos em ouro, prata ou talhas religiosas.
Na primeira documentação sobre os tapetes florais na festa do Corpus Christi de Ponteareas cita-se o luzido da rua São Gregorio com flores e ervas, se bem que a tradição local localiza o principal âmbito de ornamentos na rua Real ou rua de Abaixo. Desde aqui rematou por estender-se a cada vez mais ruas e completar um amplo circuito de mais de um quilómetro de comprimento.
Portanto, o percurso da procissão e a extensão dos tapetes mudou ao longo do tempo. A construção da igreja na praça de Bugallal e o mal estado da estrada a Salvaterra provocaram modificações no seu percurso. Na actualidade a procissão transita desde o largo de Bugallal, pela rua de Oriente até o largo Maior, baixa pela costa de São Gregorio segue pela rua dos Ferreiros, a rua Dr. Fernández Vega, a rua Reveriano Soutullo e a rua da Constituição até a igreja parroquial.
3.4. A descrição da elaboração dos tapetes florais e das suas características técnicas.
A elaboração dos trechos alfombrados é um repto e um sucesso colectivo dos vizinhos, um compromisso que quer ser visibilizado e mostrado com orgulho, e que se desenvolve com total liberdade pelos acordos comunitários dos responsáveis por cada trecho. Além disso, este espírito de criação colectiva também se evidência na formalização de numerosos colectivos de associações de alfombristas, assim como na sua participação e representação em numerosos lugares do mundo em que se celebram actos rituais semelhantes.
A elaboração dos trechos alfombrados reside nos portadores inmateriais da tradição do Corpus, isto é, nos habitantes de Ponteareas representados pelas suas associações de alfombristas.
Os tapetes do Corpus Christi de Ponteareas têm umas características uniformes tanto a nível formal como a nível iconográfico, ainda que internamente cada trecho alfombrado possua os matizes próprios.
Num princípio os tapetes não tinham nenhum debuxo, senão que se estendiam pelo chão as ramas, as flores e outros elementos vegetais, previamente igualado com terra pela vizinhança. Os bordos das passeio decorábanse com testos de flores e arbustos e, posteriormente e até princípios do século XX, as ruas cobriam-se com serraduras que se tinguían, em grandes barricas, com anilinas de diversas tonalidades e com água, com a finalidade de cobrir todas as ruas do percorrido procesional.
A confecção de debuxos nos tapetes data de finais do século XIX e princípios do século XX, maioritariamente xeométricos e outros com grecas e ornamentações similares às actuais.
A realização destes elementos artéllase em três fases: traçado, perfilado e matização. Em concreto, no sábado o traçado inicia-se a partir de 16.00 horas e deverá estar rematado antes do passo da procissão de Corpus Christi. Uma vez decidido o desenho, realiza-se a deslocação a um patrão de tamanho natural, normalmente de plástico. No plástico, com um punteiro, marca-se a silueta das figuras para depois transferir à rua. Realizar-se-ão a partir do traçado de patrão-molde, pintando com elementos lavables sobre o asfalto. As mais crianças, asesorados por pessoas maiores, são os encarregados de pintar o desenho do plástico sobre o asfalto. Uma vez que o desenho está pintado começa o trabalho do perfilado, com cocas, árnica, fiúncho e outros materiais que se empregam para marcar a silueta dos diferentes elementos do desenho. Quando o tapete está perfilada, começam os trabalhos de recheado, desde o centro para fora para que não se estrague o trabalho.
Tradicionalmente o Corpus Christi desenvolve-se em Ponteareas de modo dividido por trechos alfombrados. Cada trecho em cada portal estava composto por vizinhos e vizinhas que voluntariamente se coordenavam cada ano para realizar os tapetes e dentro de cada portal os vínculos familiares e as relações de confiança entre os seus membros eram o critério fundamental de transmissão de conhecimentos entre os portadores da tradição cultural do Corpus. Nas ruas pelas que passava a procissão do Santísimo, os seus vizinhos organizavam-se para alfombralas com flores e materiais vegetais. Desta forma, cada rua e os seus vizinhos, para o desenho e confecção do tapete anual correspondente ao seu trecho, reúnem-se por volta de um portal ou portais dentro de cada rua. Nestes portais, a vizinhança planifica e delibera os desenhos, coordena-se para ir procurar os matérias de confecção, manufactura alguns elementos naturais que requeiram de um tratamento prévio (torradura, congelação e secado de carriza e da flor do carrasco...), defolian ou desfollan as flores os dias prévios etc.
Ademais, é usual que cada trecho compile desenhos entre os seus membros e se realize uma selecção interna do desenho do tapete que finalmente representará. O desenho realiza na actualidade sobre papel a escala e pode versar sobre figuras xeométricas, figuras lendarias ou mitolóxicas, temática religiosa, temática etnográfica ou sobre outros motivos conmemorativos, depois passa-se a plástico, a escala natural, e perfórase a linha do perfil para que permita o marcación no pavimento da rua.
O segredo é uma parte muito importante desta celebração, o qual nunca prejudicou a homoxeneidade global da festividade. Não obstante, o grau de conhecimento sobre a confecção dos tapetes de cada trecho é uma questão vital para os alfombristas. Dentro de um jogo de normas» comuns, nenhum trecho sabe o tipo de tapete que vão realizar os outros trechos até o momento mesmo da sua confecção. Dentro, inclusive, de cada portal de alfombristas, o conhecimento sobre as técnicas, os desenhos, os tratamentos etc. varia de uma pessoa a outra em função dos vínculos e das relações entre elas.
Pelo geral, cada portal tinha um mestre alfombrista, uma pessoa encarregada de dirigir os demais membros do trecho com o fim de que a realização do tapete culminasse com sucesso. Ademais, é relevante destacar a existência de desenhadores dentro dos trechos alfombrados, as vezes eram os próprios mestres os encarregados de elaborar os desenhos e outras realizavam-se por concurso interno entre as propostas que os membros achegaram ao colectivo.
Em conclusão, esses portais eram o núcleo fundamental de acção vicinal em cada trecho alfombrado para a confecção dos seus tapetes. Não obstante, nas últimas décadas os portais vicinais deram passo a associações de alfombristas, uma em cada trecho alfombrado, com um representante, um texto fundacional e uma lista de filiados.
Os materiais empregados respondem aos elementos vegetais mais presentes e acessíveis na vida dos vizinhos de Ponteareas, se bem que se foram incorporando novas espécies que, em alguns casos, são alheias à vegetação climática galega. Uma relação das espécies usadas é a rosa nas suas múltiplas variedades; a deuztia, a celinda (Philadelphus coronarius), kerria, hortensia (Hydrangea), rododendro (Rhododendron), giesta (Cytisus scoparius), flor de giesta, tojo (Ulex), carriza (Juncus conglomeratus); pelargonio (Pelargonium), cala (Zantedeschia aethiopica), gladíolo (Gladiolus), caravel (Dianthus caryophyllus), caravel de poeta ou caraveliña, papoula (Papaver rhoeas), trevo vermelho (Trifolium pratense), margaridas (Bellis perennis), caléndulas (Calendula officinalis), pampullo (Coleostephus myconis), cardo (Carduus pycnocephalus), árnica (Arnica montana), estraloque (Digitalis purpurea), mimosa (Acácia dealbata), tuia (Thuja), fiúncho (Foeniculum vulgare), buxo ou mirto (Myrtus), pinheiro (Pinus), piñas, coca de eucalipto, folha de eucalipto, carapucho das belotas, carolo de millo, casca de pinheiro e sementes diversas.
Todos estes elementos vegetais e florais vão enchendo as ruas de Ponteareas de aromas a árnica, a tuia, a eucalipto..., à medida que se achega a festa, assim dizem que «Ponteareas recende a Corpus», um crisol de aromas que perfumam todos os recantos da cidade.
3.5. A transmissão da tradição.
A transmissão da tradição do Corpus em Ponteareas realiza-se desde antigo maioritariamente de forma oral. Cada trecho alfombrado –hoje em dia representado por associações– constitui-se tradicionalmente mediante portais que são os lugares de reunião, planeamento e trabalho dos vizinhos e vizinhas na confecção dos tapetes, assim como um dos pontos principais de intercâmbio da informação, por via oral, relativa ao Corpus.
É uma tradição de arraigo familiar e vicinal em que participam várias gerações, bem directamente ou bem mediante a transmissão de formas e usos na confecção de tapetes, de modo que a tradição não só não se perdeu, senão que se incrementou e melhorou com as achegas de cada nova geração.
No âmbito vicinal, as pessoas que integram as ruas participantes têm em cada trecho os seus usos, as suas práticas e os seus segredos. Deste modo, pôde-se manter, de um modo prolongado e estável através de décadas, este costume, se bem que com o passo do tempo a confecção dos trechos alfombrados foi variando, respondendo a uma adaptação lógica desta tradição às novas realidades e às novas tecnologias, o que supôs um desafio para a organização, a transmissão e a publicação de tradições como a do Corpus.
Os diferentes trechos alfombrados foram-se constituindo em associações que, em constante coordinação com a Câmara municipal de Ponteareas, procuram, através da sua união, a promoção externa deste evento.
O efeito fundamental desta realidade é que a tradição do Corpus se deposite desde os vizinhos e das pessoas participantes até as associações que estes constituam, passando estas a ser portadoras da tradição inmaterial do Corpus.
3.6. Função social.
A festividade do Corpus, e todo o conjunto de actos desenvolvidos ao seu arredor, tem umas funções sociais muito destacables, como a de alcançar a integração dos participantes numa empresa comum e comunitária da vizinhança da vila.
Ademais, resulta evidente o potencial como activo económico de base cultural, complementar e reforço do sentir identitario entre as pessoas da vila, construídos por volta da criação artística que representa tanto crenças de sentir religioso como tradições vinculadas com outras formas de viver e de relacionar-se.
Além disso, destaca o sistema de organização e de integração social em círculos de relações pessoais e grupais da vizinhança, e a orgulhosa recepção e bem-vinda de visitantes. Neste sentido, nos últimos anos artelláronse diferentes actividades para que os visitantes possam participar de mais um modo activo, como nas recolhidas e colocação dos matérias florais e vegetais...
Todas estas funções sociais dotam o Corpus Christi de um significado cultural preeminente em Ponteareas, onde a unidade, tradição, história, cultura, património, turismo, celebração e potencialidade conflúen nesta celebração. Trata-se de uma confluencia de mais de cento cinquenta anos de tradição contínua, de transmissão na colectividade, de participação em diferentes níveis de competências e relações, de integração dos visitantes, de aspiração de difusão universal, de vocação de permanência e de adaptação, com uns resultados estéticos e compositivos, tão formosos e originais, que convertem a festa do Corpus Christi de Ponteareas numa manifestação sobranceira do património cultural inmaterial da Galiza.
3.7. Bens materiais vinculados: mobles e imóveis.
Os trechos alfombrados da vila de Ponteareas abrangem perto dos 5.000 m2 na sua totalidade, passando por várias das ruas do seu núcleo histórico (largo Bugallal, rua Oriente, largo Maior, rua dos Ferreiros, rua Fernández Vega, rua Reveriano Soutullo e rua Constituição). Este facto determina que o marco dos tapetes florais esteja muito vencellado aos diferentes bens mobles e imóveis patrimoniais da cidade, como a igreja de São Miguel, o largo de Bugallal, o largo Maior, a antiga igreja de São Gregorio, o auditório autárquico Reveriano Soutullo, o conservatorio autárquico, a Casa da Câmara municipal e os jardins da Xiralda.
ANEXO II
Medidas de salvaguardar
O artigo 1 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, tem como objectivo a protecção, conservação, difusão e fomento do património cultural da Galiza constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor, devam ser considerados como de interesse para a cultura galega através do tempo e, também, por aqueles bens e manifestações inmateriais de interesse para A Galiza em que concorra algum dos valores assinalados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que fossem criados.
O artigo 9.3 da supracitada lei estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no número 5 deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados», no número 6 «os conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o universo» e, no número 7, «as técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos».
Além disso, o artigo 91 dispõe que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.
As medidas gerais de salvaguardar do património cultural inmaterial comprometem as administrações públicas, dentro das suas competências e disponibilidades orçamentais, a garantir a sua viabilidade, nomeadamente a sua identificação, documentação, registro, investigação, preservação, protecção, promoção, valorização, transmissão e revitalização.
Em consequência, é conveniente proceder ao arquivo e à sistematización dos documentos relacionados com este património cultural para poder ter uma compreensão mais eficaz e completa dele, e a sua difusão deve ser incorporada ao ensino tanto formal como não regulamentado, e realizar a sua difusão para melhorar a sua transmissão.
Em especial, deve destacar-se a publicação dos cartazes da festa e sobretudo da revista Pregão, em que se escreve sobre diferentes aspectos da vila: o Corpus Christi, história, arte, antropologia, literatura, música etc., e que resulta um elemento relevante e essencial para a interpretação e difusão da festa. A documentação e recolhida de testemunhos, o material audiovisual e a compilación de outros registros de interesse deveriam ser sistematizados e postos à disposição das pessoas interessadas.
Além disso, é preciso continuar com a realização de tapetes promovidas pelas mais diz-versas entidades, comprometidas com a tradição, e a sua necessária transmissão como exemplo de coesão cultural e identidade colectiva.
Do mesmo modo, é preciso continuar com o reconhecimento aos alfombristas e às gerações que o transmitiram.